ذكرتيني يام زياد باستفساراتك لاديب رائع اندلسي اسمه ابن شهيد بالضم كان شاعر عظيم ورائع في زمانه ابدع بالموشحات ولكن التف الشعار من حوله يرمونه بكل نقيصة في شعره وادبة وما ذلك الا كرامي الشجر المثمر بالطوب , هذه الاحداث اثرت على شاعرنا ابن شهيد مما جعله يكره الشعر والادب ويبغض طاريه ليش؟
لان ابن شهيد كان ينظر للادب والشعر على انهن مخلوقات رائعة لطيفة من اجمل مخلوقات الله لكن بسبب لمم الشعر والشعراء ابغض الشعر فاعتزل مجالس الادب مدة , ثم خرج من رحم البؤس باعظم قصة خرافية اسطورية اسماها الزوابع والتوابع لايخلو رف اديب منها وهي عبارة عن رسالة رائعة قرابة المئة صفحة انصحك بقراءتها موجودة عندي على الجهاز اذا حبيتي ارفعها على النت واعطيك رابط لها , الشاهد من هالسالفة الطويلة العريظة ان ابن شهيد رغم اليأس ما اعتزل الشعر طويلا بل عاد بقوة لان الشاعر الحقيقي الذي امتلى قلبه بالحروف والصور والمشاعر تسيرة الحانه ولا يسيرها وينظر للشعر كانه اعز اصحابة ونديمة واخية .............عاد انا قمت سويت قصيدة اسميتها التوابع والزوابع لاني مريت بموقف شبيه من موقف ابن شهيد رغم بعد المسافة الفكرية بيني وبين ذلك الاديب فانتصرت لي من لمم الشعر والشعراء , كذلك ابو الطيب , وهو رجال طيب التف حوله لمم الشعر والشعراء كما حدث لابن شهيد فعابوا عليه اربعين بيت من اربعين الف بيت واتهموه بالركاكه فاصابه الاحباط والهم والغم لكنه عاد باجمل ماقيل في الشعر
فالشاعر بينه وبين الشعر رباط روحي عجيب وكم اتمنى لو يسوون دراسة لقلب الشاعر وعقله اثناء الكتابة وش يصير عليه
تقبلي تقديري واحترامي
اخوك ماجد الزيد
واليك ماقال ابو الطيب والقصيدة لجفوة ابو فراس الحمداني له بسبب ماقيل عنه من الوشاة الذي اصابهم الحسد لادب ابو الطيب المتنبي وقربه من الحمداني , الابيات بين الاقواس شاهد ماسبق
واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ = وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
مالي أُكَتِّمُ حُبًّا قَد بَرى جَسَدي = وَتَدَّعي حُبَّ سَيفِ الدَولَةِ الأُمَمُ
إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ = فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
قَد زُرتُهُ وَسُيوفُ الهِندِ مُغمَدَةٌ = وَقَد نَظَرتُ إِلَيهِ وَالسُيوفُ دَمُ
فَكانَ أَحسَنَ خَلقِ اللَهِ كُلِّهِمِ = وَكانَ أَحسَنَ ما في الأَحسَنِ الشِيَمُ
فَوتُ العَدُوِّ الَّذي يَمَّمتَهُ ظَفَرٌ = في طَيِّهِ أَسَفٌ في طَيِّهِ نِعَمُ
قَد نابَ عَنكَ شَديدُ الخَوفِ وَاِصطَنَعَت = لَكَ المَهابَةُ ما لا تَصنَعُ البُهَمُ
أَلزَمتَ نَفسَكَ شَيئًا لَيسَ يَلزَمُها = ألا يُوارِيَهُم أَرضٌ وَلا عَلَمُ
أَكُلَّما رُمتَ جَيشًا فَاِنثَنى هَرَبًا = تَصَرَّفَت بِكَ في آثارِهِ الهِمَمُ
عَلَيكَ هَزمُهُمُ في كُلِّ مُعتَرَكٍ = وَما عَلَيكَ بِهِم عارٌ إِذا اِنهَزَموا
أَما تَرى ظَفَرًا حُلوًا سِوى ظَفَرٍ = تَصافَحَت فيهِ بيضُ الهِندِ وَاللِمَمُ
يا أَعدَلَ الناسِ إِلا في مُعامَلَتي = فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
(أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةٍ = أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ)
(وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ = إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ)
(أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمى إِلى أَدَبي = وَأَسمَعَت كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ)
(أَنامُ مِلءَ جُفوني عَن شَوارِدِها = وَيَسهَرُ الخَلقُ جَرّاها وَيَختَصِمُ)
(وَجاهِلٍ مَدَّهُ في جَهلِهِ ضَحِكي = حَتّى أَتَتهُ يَدٌ فَرّاسَةٌ وَفَمُ)
(إِذا نَظَرتَ نُيوبَ اللَيثِ بارِزَةً = فَلا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَيثَ مُبتَسِمُ)
وَمُهجَةٍ مُهجَتي مِن هَمِّ صاحِبِها = أَدرَكتُها بِجَوادٍ ظَهرُهُ حَرَمُ
رِجلاهُ في الرَكضِ رِجلٌ وَاليَدانِ يَدٌ = وَفِعلُهُ ما تُريدُ الكَفُّ وَالقَدَمُ
وَمُرهَفٍ سِرتُ بَينَ الجَحفَلَينِ بِهِ = حَتّى ضَرَبتُ وَمَوجُ المَوتِ يَلتَطِمُ
فَالخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني = وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ
صَحِبتُ في الفَلَواتِ الوَحشَ مُنفَرِدًا = حَتّى تَعَجَّبَ مِنّي القورُ وَالأَكَمُ
يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أَن نُفارِقَهُمْ = وِجدانُنا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُم عَدَمُ
ما كانَ أَخلَقَنا مِنكُم بِتَكرُمَةٍ = لَو أَنَّ أَمرَكُمُ مِن أَمرِنا أَمَمُ
إِن كانَ سَرَّكُمُ ما قالَ حاسِدُنا = فَما لِجُرحٍ إِذا أَرضاكُمُ أَلَمُ
وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌ = إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
كَم تَطلُبونَ لَنا عَيبًا فَيُعجِزُكُمْ = وَيَكرَهُ اللَهُ ما تَأتونَ وَالكَرَمُ
ما أَبعَدَ العَيبَ وَالنُقصانَ عَن شَرَفي = أَنا الثُرَيّا وَذانِ الشَيبُ وَالهَرَمُ
لَيتَ الغَمامَ الَّذي عِندي صَواعِقُهُ = يُزيلُهُنَّ إِلى مَن عِندَهُ الدِّيَمُ
أَرى النَوى تَقتَضيني كُلَّ مَرحَلَةٍ = لا تَستَقِلُّ بِها الوَخّادَةُ الرُّسُمُ
لَئِن تَرَكنَ ضُمَيرًا عَن مَيامِنِنا = لَيَحدُثَنَّ لِمَن وَدَّعتُهُم نَدَمُ
إِذا تَرَحَّلتَ عَن قَومٍ وَقَد قَدَروا = ألا تُفارِقَهُمْ فَالراحِلونَ هُمُ
شَرُّ البِلادِ بلادٌ لا صَديقَ بِهِا = وَشَرُّ ما يَكسِبُ الإِنسانُ ما يَصِمُ
وَشَرُّ ما قَنَصَتهُ راحَتي قَنَصٌ = شُهبُ البُزاةِ سَواءٌ فيهِ وَالرَّخَمُ
بِأَيِّ لَفظٍ تَقولُ الشِعرَ زِعنِفَةٌ = تَجوزُ عِندَكَ لا عُربٌ وَلا عَجَمُ))
هَذا عِتابُكَ إِلا أَنَّهُ مِقَةٌ = قَد ضُمِّنَ الدُرَّ إِلا أَنَّهُ كَلِمُ
قبل اختم
ازيدك من الشعر بيت من السخرية اني رأيت شاعر وناقد اعرابي قبل مدة يخرج على احد قنوات التخلف والتي تبث روح الجاهلية فينا ينتقد شعر ابو الطيب المتنبي ويقول ان ابن لعبون اجاد بالشعر اكثر من امرؤ القيس والمتنبي , علما بان امرؤ القيس شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بانه اشعر العرب , يعني اذا امرؤ القيس ماسلم لا هو ولا ابو الطيب حنّا وش نقول ...فكثيرة هي الرياح التي تعصف بالشاعر ولكنه اخيرا يبقى ثابت النيان من كان اساسه متين